２月２７日「椿の花付け」で、造花を大小２０本椿の枝に付けるが、もし花を取り落とすと、それは「塵（ちり）」として使用せず。この様に修二会では造花１つとっても、何かと難しい約束事があり、また、二月堂でのみ履く差懸（さしかけ、音が出る様に松で作る歯の無い下駄）を整え、２７日「粟飯（あわノい）」で粟粒を差懸の２箇所に焼き付けて滑らない様にします。

　また、別火の期間中最も大切な事は、声明（しょうみょう、節をつけたお経）の稽古で、練行衆は毎晩読誦し、最後の日に暗記し、声が腹の底から出るように励みます。そして、「別火」最終日２月末日「別火」から「本行」へ移行する為、「香薫（こうくん）」の行事で練行衆は持物を全て香で清めて、午後３時過ぎ、戒壇院から二月堂下の参籠宿所（さんろうしゅくしょ）へ移動し、夕刻暗くなってから食堂（じきどう）の前で、小綱が松明を掲げる中、練行衆が咒師から大中臣祓（おおなかとみノはらい）を受けるが、ちょっと神道的な雰囲気に包まれる場面で、咒師が神様に遠慮をして袈裟（けさ）を少し外し、祓詞（はらえことば）を唱え、練行衆を祓い清め、俗に「天狗寄せ」と云われ、その直後、堂童子が童子を伴って登廊の入口に注連縄を張り渡し、結界を作って、行法を妨げる鬼の進入を防ぎます。

　そして、３月１日午前０時「一徳火」で、二月堂の静寂な暗闇の中、堂童子が石を擦って火花を飛ばして、「本行」が開始され、極わずかな仮眠をとった練行衆が深夜に起床し、参籠宿所横の食堂（じきどう）で和上から「授戒（じゅかい）」を受け、本行中練行衆は戒めを守るかどうか、九箇条の戒めを問われ、その後、直ちに童子の持つ松明で足元を照らされて練行衆が二月堂へ登り、堂内を荘厳にして、いよいよ２週間に及ぶ「本行」の最初の行「日中（にっちゅう）」が勤められ、これを「開白（かいはく）」と云います。

　本行は、二七日（にしちにち）六時の行法と云われ、一日六回の法要を二週間続けるが、前半３月１日〜７日までの「上七日（じょうしちにち）」と、後半８日〜１４日までの「下七日（げしちにち）」に分けられ、更に１日が１３時頃の日中（にっちゅう）、１３時半頃の日没（にちもつ）、１９時頃の初夜（しょや）、２２時頃の半夜（はんや）、２３時頃の後夜（ごや）。２４時頃の晨朝（じんじょう）の「六時の行法」に分け、初夜と後夜は大時（だいじ）と呼ばれ、内容がより複雑なものになっているが、いずれにしろ毎日夜、散華行道（さんげぎょうどう）や称名悔過（しょうみょうけか）、五体投地（ごたいとうち）等の激しい所作を伴う極めて動的な行法（ぎょうぼう）で、特に「六時の行法」のそれぞれに唱誦される声明は時によって長短、緩急が有り、実に変化に富むばかりでなく、鈴や法螺貝等の音も加わり、一種の宗教音楽です。

　また、「六時の行法」での経文は、１．三礼文（さんらいもん）、　　２．供養文（くようもん）、　　３．如来唄（にょらいばい）、　　４．散華（さんか）、　　５．呪願（しゅがん）、　　６．称名悔過（しょうみょうざんげ）、　　７．宝号（ほうごう）、　　８．観音要文（かんのんようもん）、　　９．五仏御名（ごぶつごみょう）、　　１０．大懺悔（おいさんげ）、　　１１．小懺悔（しょうさんげ）、　　１２．破偈（はげ）、　　１３．後行道（ごぎょうどう）、　　１４．廻向文（えこうもん）等から成り、
１の三礼文は、日中と日没にのみ唱えられ、１０の大懺悔と１１の小懺悔は、初夜と後夜にのみ唱え、「法華経」から抜粋された「読経」も加えられます。

　なお、これらの経は、さまざまな経から部分的に引用して編纂され、その内容は法会としての十一面悔過法が見事に構成され、１の三礼文は、仏・法・僧への帰依を大乗思想の立場から表明された「華厳経」浄行品の一節に由来し、中国で古く三帰依文として成立していました。２の供養文は仏教儀礼の為に、唐の智昇が７３０年頃撰した「集諸経礼懺儀」の冒頭にある文言とほぼ同じもので、その原典は仏陀跋陀羅（４２９年没）訳「観仏三昧経」巻１０にあります。３の如来唄と４の散華は四箇法要の内の２つと共通し、前者は中国で古くから法会に用いられてきた梵唄の１つ「集諸経礼懺儀」にも載っている「勝鬘経」から引用され、修二会でそれが短く省略されています。４の散華も梵唄の１つで、普通の四箇法要では三段に分かれて唱えられるが、修二会では初段が略され、中段と「法華経」化城喩品（けじょうゆほん）から採られた廻向句の後段とから成って、節は修二会独特のものです。５の呪願は、初夜と後夜に唱える大呪願と、それ以外の時に唱えられる小呪願からなり、経からの抜粋でなく、前者は特に法会の趣旨を延べたもので、大導師によって唱えられるが、この経はく平安時代以降、修二会の関係者によって新たに作成され、挿入されたものと思われます。